道德经 第十章2(道德经第十章)
道德经 第十章2(道德经第十章)
1、第10章 明白四达 第二节 【原文】生之畜之①。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。【注释】①生之畜之：生养它，繁殖它。畜：xù养育、繁殖。②玄德：玄秘而深邃的德性。
1、道德经第十章原文如下：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
2、“专气致柔”是集气到最柔的和的境地。“气柔”是心境极其静定的一种状态。“涤除玄览”即是洗清杂念，摒除妄见，而返自观照内心的本明。老子所讲的这些修身工夫，和瑜珈术不同。瑜珈的目的在超脱自我和外在的环境。
3、第10章 明白四达 第二节 【原文】生之畜之①。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。【注释】①生之畜之：生养它，繁殖它。畜：xù养育、繁殖。②玄德：玄秘而深邃的德性。
1、抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌[7]乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
2、【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
3、道德经第十章原文如下：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 【解说】 本章六个问句，看似疑问，实则肯定，层层递进，着重讲修身治世的功夫。也可理解为“道”运用于修身治国方面的提纲。
这一章着重在讲修身的工夫。“载营抱一，能无离乎？”这是说一个健全的生活必须是形体和精神合一而不偏离。“抱一”即是抱“道”，能抱“道”，即是使肉体生活与精神生活可臻至于和谐的状况。
道德经第十章原文如下：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
原文 道经·第十章 作者：李耳 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。
【释义】本章的核心是：修心循道。而且由低到高指出了通过修持而要达到的目标。道无所谓善恶对错。修身养性，顺应不争是根本。而要做到这一点，首先是要识道，而后才是顺道。
译文中的意思是感知外界的感官，能够静静的观察世界吗？明白四达，能无知乎？自解： 明白道理，道理通达之后，还能保持，无知时的求知心态吗？这一章，全是反问，用以保持人心的平静，显示出自己的不足。使用不自满。
天门开阖，能为雌乎？自解： 这里不理解，什么是天门，所以没有自解，叫天门有地名，有穴道的名称，这里好像都不是指这两种，求教天门是什么。。
载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。
“专气致柔”是集气到最柔的和的境地。“气柔”是心境极其静定的一种状态。“涤除玄览”即是洗清杂念，摒除妄见，而返自观照内心的本明。老子所讲的这些修身工夫，和瑜珈术不同。瑜珈的目的在超脱自我和外在的环境。
道德经第十章原文如下：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。
[译文] 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
下面是的我整理的“《道德经》前十章原文及解读”，欢迎阅读。 第一章 [原文] 道可道①，非常道②。名可名③，非常名。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
