道德经第五十四章,《道德经》第54章
道德经第五十四章,《道德经》第54章
道德经第五十四章原文及译文如下：道德经·第五十四章 作者：老子 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
1、原文：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。
2、第54章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
3、道德经·第五十四章 作者：老子 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
道德经·第五十四章 作者：老子 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
《道德经·第四十五章》春秋-老子 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
原文：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。
第54章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
德经·第五十四章 作者：李耳 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃馀；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。
意思是：守诚者实，为公者益，求变者通为前提才能走的更远。出自：老子的《道德经》第五十四章里写到：“善建者不拔，善抱者不脱。
第54章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
本章中，老子论述的核心点便是“善建者不拔，善抱者不脱”，天下有形的东西，容易被拔去，购置有形的东西，容易被取缔。所以善于修行的人，会以建构自己的内心和精神世界为主，因为外在的事物无法长久。
道德经·第54篇 善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
1、意思是：守诚者实，为公者益，求变者通为前提才能走的更远。出自：老子的《道德经》第五十四章里写到：“善建者不拔，善抱者不脱。
2、“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”这里的“建”和“抱”不仅仅指外在表现，更是指作用于内在。道本身就是内在规律，德是外在表现，所以个人认为读《道德经》应该从内在规律和外在表现的角度去读。
3、你这么问难道是和白居易有相同的认知吗。这段话的原意大致是天地无私，只求万物的利益，最后反而自己得到了长存的好处。大约是教育你抛弃私心，处后居下，先人后己不仅不会吃亏还会有好处。
4、本章老子讲了“道”的功用，也就是“德”带给我们的益处，以及修身的原则、方法和作用，从修身讲到放眼天下。老子在这里提出天下不离大道的原则和步骤，“既得其母以知其子，既知其子复守其母”。
5、修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
6、《道德经》第五十四章 释义： 个人感悟 《道德经》读到今天，突然让我有种读论文的感觉，更有点找回当初在学校写论文的感觉，或者这本就是一篇精妙无比的论文。 章章节节，承上启下，环环相扣，严丝合缝。
1、善于立德者，不拔其根；善于抱持其德者，不会解脱。这样子孙世代祭祀先祖宗庙就不会断绝。修德其身，则真实无伪；修德其家，则积善有馀庆；修德其乡，为一乡所尊；修德其国，泽及其人更多；修德于天下，惠及其人更加普遍。
2、意思：善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉。
3、本章中，老子论述的核心点便是“善建者不拔，善抱者不脱”，天下有形的东西，容易被拔去，购置有形的东西，容易被取缔。所以善于修行的人，会以建构自己的内心和精神世界为主，因为外在的事物无法长久。
4、《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作，其原文和翻译如下：原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。
